04
疏若犯下，言其余者，二十法中除却住定，及除定后各四种法，其余即有一十二矣。故云其余也。
疏今夫下，标道时灌也。谓修瓶灌顶相道之后，约定四期，随广、中、略，应受道灌，其受持轨，如第四卷。彼第四卷道灌仪中不具载者，转指因时灌河157.灌河：使四种灌顶能承传不息，犹如河水奔流。广仪，译乎犹未准矣。何焉？故今具之文分为三：初、广仪，二、中仪，三、略仪。
初广者，五空行宫相道观毕，今兹不须召智融等，受灌之时，于自心间尊主、不动意间字种“吽”字放光，如铁钩相，请授灌顶五种如来158.分居于五空行宫的五佛：檀金色功德宝生佛、婆伽梵妙用清净不空成就佛、意金刚晃动如来、语金刚无量光佛、身金刚毗卢遮那佛。参见《身中围事相观》。、八大菩萨159.地藏、虚空藏、观音、金刚手、弥勒、除盖障、普贤、文殊等八位大菩萨。、十忿怒众160.即十大忿怒明王，都是佛菩萨变现出来的忿怒形相，多面多臂，手持各种法器，令天魔怖畏。详见《十忿怒明王经》。、共行天母眼等四妃161.四妃：佛眼天母、麻麻机母、白衣天母、救度母。、随从天母色等五尼，三座具足，一切圣众于彼佛前而伸花等外五种供162.一、涂香，二、花，三、烧香，四、饮食，五、灯明。；内五欲乐供163.内五欲乐供：乃五肉，有四味：象肉涩，马肉辣，牛肉甜，犬肉苦。者，世间所有一切诸色，悉皆转成色金刚母164.色金刚母：为密处妙用清净不空成就佛之明妃。等；密真如供者，从自心间“吽”字，化出无量无边麻麻吉母165.为心间意金刚不动如来之明妃。参见《解释道果逐难记》融尊母身。
次于彼众而作垦云：“诸佛如来愿授我灌，哑必伸拶都忙萨（斡哩二合）怛达遏答。”又想佛前如道灌仪（云云），乃至观心最窄，但外兮噜葛受想，余者得灌水入顶，想身遍满无漏大乐五明灌中获水灌顶，嗔垢消亡，清净识蕴166.五蕴之一。识，为了别之义。眼、耳、鼻、舌、身、意六者能了别其相应的对象，形成六识。再加末那识、阿赖耶识共成八识（心王）。六识或八识总集为识蕴。蕴，积 集之义。成圆镜智167.大圆镜智。凡夫阿赖耶识至成佛时转为大圆镜智。大圆镜比喻这智慧之体清净光明，没有烦恼污染，能显现法界森罗万象。。摄受已，成不动佛性，即水灌也。
复次又想虚空界佛将宝头冠付己顶上，诵：“唵斡（啰资二合）啰（纳得二合）哑威胜拶忙”。或念：“从于诸如来，三密168.身密、口密、意密。中所出，三界169.欲界、色界、无色界。欲界是有淫、食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中有人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之。色界是无淫、食二欲，但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之。无色界是色、相俱无，但有心识安住于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。这三界都是凡夫生死往来的境界。悉敬礼，当授大宝灌。”五明灌中获冠灌顶，吝垢消亡，清净受蕴170.五蕴之一。领受外界事物的心理作用。成平等智171.平等性智。成佛时，凡夫第七末那识转成自他平等不二之智慧。密教认此平等，即不分有情与非有情，而且是常住不变。。摄受已，成宝生佛性，即宝冠灌也。
复次又想虚空界佛以金刚杵付右手云：
“诸佛金刚灌， 今当授与汝，
为成如来故， 应取金刚杵。”
五明灌中获杵灌顶，贪垢消亡，清净想蕴172.想蕴：五蕴之一。对外境能起青黄、长短、男女、怨亲、苦乐等分别相，这种心理作用叫想。成观察智173.妙观察智。成佛时，凡夫第六识意识转化成妙观察智，能观察诸法，为众生善巧说法，使之断除疑惑，修道不 退。。摄受已，成弥陀佛性，即杵灌也。
复次又想虚空界佛以铃付与左手而云：“唵斡（啰资二合）哑帝巴帝（担思二合）哑闭胜拶密帝（茶释二合）斡（啰资二合）萨麻耶（端系二合）。“五明灌中获铃灌顶，妒垢消亡，清净行蕴174.行蕴：五蕴之一。行，有造作、迁流二义，有为法中除了色、受、想、识四蕴之外都归于行蕴。成所作智175.所作智：成所作智。成佛时，凡夫眼耳鼻舌身五识转成此智，能成就自利利他种种变化事业。。摄受已，成不空佛性，即铃灌也。
复次又想虚空界佛手执铃杵，按己顶云：“唵斡（啰资二合）怛（端系二合）哑威胜拶密斡（啰资二合）纳麻哑威舍葛怛。”呜呼不动金刚等呼唤行人，初于师处受因时灌所立密号而名灌。五明灌中获名灌顶，痴垢消亡，清净色蕴176.色蕴：五蕴之一。包括眼耳鼻舌身五根，及其在外相应对象色声香味触五尘等一切物质。总之有形质、会变碍、无知觉的事物都归于色。成法界智177.法界体性智。密教五智之一，五智是在显教四智（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智）的基础上又加一法界体性智。法界，诸法差别，无尽无边，是为法界。。摄受已，成毗卢佛性，即名灌也（上来具标五明灌竟）。
次摄受成第六持金刚178.即金刚萨埵，见注32。故，想自己身，成 第六种大持金刚，右手付杵，左手付铃。摄受已，得成第六种。复次为固第六种故，而受金刚师灌顶者，想虚空界一切诸佛及彼心间所化妃众，诵：“唵斡（啰资二合）哑威胜拶。”瓶水灌顶，自梵眼179.梵穴，或称梵窍，居顶门正中囟门百会。入，五宫诸佛一切毛端遍盈智水。又想诸佛，诵此偈云：
“从于诸如来， 三密中所出，
三界悉敬礼， 当授金刚灌。”
尔时如前想眼母等，歌《金刚曲》等。余水涌出，而于顶上想严180.严：庄严。种者。盖是心间意金刚不动如来严骨印故，是化身。其顶想严报身不动，其身青色。不严骨印报身顶上复想严一黑五股杵，诸伴绕母，顶顶皆严化不动佛。余宫例知，即第七灌也。受道时灌唯此七种，而无不足。听许等枝，今不须作。具足三座定中围内得瓶灌顶，身垢消亡，受瓶罐竟。
复次为受密灌顶故，于空界佛伸内外供已，恳云：
“大寂婆伽梵， 开一金刚门。
181.大寂：大涅槃，见注45。
182.婆伽梵：或作薄伽梵。一般指世尊（佛），此词包含自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六义（《佛地论》），或包含出有德、巧分别、有名声、能破等六义（《大智度论》）。密教有时还以此指女人、般若佛母，凡具无碍知见者，都从此产生故。此处指佛。
183.金刚门：密宗法门。密宗 又称金刚乘。
成无碍印者， 金刚定所现。
世尊云何具？ 愿我亦如是。
无救沉沦溺， 唯愿垂救济。”
或复有例，于密慧灌不须供祷。
复次空界五兮噜葛184.兮噜葛：金刚本尊。父母交融，所出幻化乐声，召请十方诸佛如来，融五尊口，遍穿身分，从金刚道远复外出，至母合间，成菩提点，犹珍珠粒而降，至于五宫诸佛或五尊主，或唯降于意金刚舌，盈满喉间。时诵偈曰：
“犹如过去佛， 灌顶菩萨众，
我以菩提心， 与汝密灌顶。”
想菩提心遍满己身。尔时又忆八十性妄185.八十性妄：植根于无意识层、具污染性的本能性心理机能，粗分为贪嗔痴三大类，细分则贪类有贪、遍贪、下喜、中喜、上喜、踊跃等凡四十种；属嗔类有下离贪、中离贪、上离贪等凡三十三种；属痴类有中贪、失念、迷乱等七种。悉皆灭尽，于菩提心中围内得密灌顶，语垢消亡，受密灌竟。
复次为受慧灌顶故，于空界佛伸外供等，以前密灌恳祷之偈，于兹作恳。次一刹那，想空界尊意金刚母而分出一麻麻吉母，来融己妃，诵：
“赐乐赐处母， 身丽悦众心。
菩萨当持此， 修奉大供养。”
以彼母手而付己手，融母身内。顷时与彼方慧交融186.方慧交融：方，方便；慧，智慧。《大日经 。住心品》：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。”故密宗强调方便，智慧的融合。而在双运法中男性象征方便，女性象征智慧。通过双运后，使每一方均得前述之方便、智慧。，忆念始初从于师，获上降四喜，后际同生。由是四喜 断诸烦恼，成就（声闻道等）四道，及（报、法、化）三身（之）灌，于婆伽中围内得智慧灌，意垢消亡，受慧灌竟。
复次为受辞灌顶故，随分伸供，作祷祝云
“大悲救世尊， 已赐第三灌，
最上第四主， 唯愿垂摄受。”
次想空界自从尊母分一莲种，具足三德187.色红、体热、性紧，以付于己，而融妃身与彼交会，依莲智印，忆念获得下坚四喜。或诵此偈曰：
“是智最玄微， 犹空如金刚，
离尘生圣静， 当认本故父。”
颂既将毕，想教指云：“一切诸法不可思议，真如理性、法身之果与汝所觉等无有异。”想能所执188.二法相对待，主动的主体为“能”，被动的客体为“所”。因妄起执著，强分能所，不知法性能所不二之理，称为能所执。悉皆隐灭，于真谛空性中围之内得第四灌，身语意三众垢消亡，受辞灌竟。
次想空界诸佛贤圣悉皆不现，然后兴运净瓶灌顶三本性见欤。
上来具明受道时灌广仪竟。中、略二种如第四卷道灌仪矣。
疏盖是身中等者，良由因缘合会于身，自己所依脉、字、界、风，及依彼四含藏净识之大菩提，如是能依、所依五法，其犹似花及花香气，不异而住。于修道时，四灌等缘渐次合会，而转能依、所依五种得成五身也。
疏故云大焉下，应如是云：“所言果者，将本元成为道而修，于见生觉，于宗得秀，于果现成五种身矣。”续者如兹之果，余无能夺故也，善能成彼十三地果近因。究竟道者即果四灌、谓瓶罐脉涉，渐渐尤清，悉融中脉，至于顶旋，脉尖回曲成“
”咱字行；密灌字涉、字色、字形渐渐尤清，悉融中脉，成镇四魔“吽”字之力；慧灌甘露涉，界渐尤清，悉融中脉，成清中清清界甘露；辞灌风涉，风渐尤清，悉融中脉，而成智风。以是四涉修成之果，云一切智，谓转在凡脉而成化身、身一切智，转在凡字而成报身、语一切智，转在凡时界品甘露而成法身、意一切智，转在凡时遍彼等风命勤189.风命勤：未经调整的呼吸、风息。《大日经》卷三：“命者所谓风，念随出入息。”“勤”，是指努力调整呼吸、意念。，入于哑斡都帝而居住者，成真如身、身语意三一切智欤！轮回、涅槃，凡所有法，缘会之理，无不达尽，故谓之曰一切智也。设于空花、龟毛、鬼角，有缘会理，亦善能知。是以大自在密哩斡巴师判如来有如量智。上来具明三续道竟。
疏今当下，明四量道：“第一量190.又称觉受量。本量强调由修四灌，特别是第四灌所生起的觉受，参加《四量记文》。者，即《喜金刚》、《幻化网》等；第二量191.又称师诀量，即上师的传授，参见《四量记文》。者，如过去师所悟觉受而指者语；第三量192.圣教量，佛经上的记载，参见《四量记文》者，过去诸师虽具觉受，若已未生，则不成益，须要行人自觉随念；第四量193.又称传记量，修竺有成就的佛弟子所作的论典，参见《四量记文》。者，乃是大师躬所造述《金刚句》也。疏中但标若干名数，其广行相如第四卷。上来具明四量道竟。”